Репрезентативное сознание - курсовая работа

Блинов А.К.

Согласно всераспространенному убеждению, сознание репрезентативно и интенционально. Репрезентативность подразумевает, что сознание таково, что его (по последней мере, некие) содержания указывают на что-то, хорошее от себя, либо, по другому, дают представление о кое-чем, что само в этом представлении не дано как содержание. Презумпция зания, в свою очередь, просит Репрезентативное сознание - курсовая работа, чтоб репрезентативность обеспечивала нас познанием, т.е. чтоб мы могли выводить из наших содержаний как существование наружных объектов, так и общие характеристики, невзирая на варианты репрезентирующих их содержаний. Интенциональность подразумевает направленность сознания на что-то, его предметность либо, по другому, репрезентативную содержательность. Так же, как принципно Репрезентативное сознание - курсовая работа непонятно, где и как в физическом теле, движениях либо нейрохимических процессам находиться сознание, непонятно и как физические либо нейронные объекты могут быть обеспечивать репрезентативность и интенциональность. Ведь в значимой мере это просит рассмотрения их по аналогии с знаками, означающими элементами некоего языка. Но что может делать физические объекты означающими знаками, указывающими на Репрезентативное сознание - курсовая работа другие объекты либо репрезентирующими их? И что делает нас, разумных созданий, восприимчивыми к символической стороне вещественного мира? Отвечая на 2-ой вопрос, обычно ссылаются на способность осознавать смысл; время от времени эту же способность выдвигают и в качестве основного оператора смыслообразования при ответе на 1-ый вопрос. Но Репрезентативное сознание - курсовая работа в чем конкретно состоит эта способность? Не считая того в случае сознания неувязка репрезентации осложнена к тому же тем, что в созданиях, предположительно владеющих сознанием, мы не находим вещественных носителей тех видов, которые являются для нас парадигмальными носителями смысла, такие, как звуки речи либо знаки письма. Отдельную трудность представляет определение Репрезентативное сознание - курсовая работа границ репрезентативности. Все ли содержания сознания репрезентативны? Может ли ментальное состояние, в том числе состояние сознания, будучи репрезентативным не быть в своем смысле – т.е. феноменально – содержательным состоянием? Должно ли репрезентативное ментальное состояние с необходимостью быть концептуальным? Уместно ли гласить о репрезентативности высококачественных содержаний? От ответов на эти и другие Репрезентативное сознание - курсовая работа вопросы в значимой мере зависит наша концепция ментального.

1. Язык мысли

1.1. Феномен владения языком

Если сознание репрезентативно, а сами объекты в мире никак не могут быть содержаниями сознания, что-то в нас должно играть роль посредника либо инструмента репрезентации, аналогичную языку. В узнаваемых нам языках репрезентация обеспечивается, согласно нашим Репрезентативное сознание - курсовая работа презумпциям, оперированием конечным числом знаков по правилам, число которых также ограничено. Соответственно, по аналогии, наша ментальная структура репрезентации должна включать некоторые аналоги знаков и правил их сочетания, при этом такового сочетания, которые могло бы обеспечивать репрезентацию. Как следует, сознание должно располагать «инструментарием» правил оперирования своими знаками (таких, к Репрезентативное сознание - курсовая работа примеру, как «правила» интерпретации знаков, т.е. фактически определения той репрезентирующей инфы, носителями которой они являются). Но аналогия сознания с языком вызывает определенные трудности. Что это может быть за язык? Что может быть его знаками и что – правилами; и какая абстракция языка годиться для внедрения в теории репрезентирующего сознания? Базовый феномен Репрезентативное сознание - курсовая работа, связанный с осознанием связи языка и сознания, состоит в том, что в одинаковой мере интуитивно разумеется как то, что все известные нам языки сущность языки, подлежащие исследованию (может быть, не считая машинных языков для машин), так и то, что язык – важный элемент обучения, по последней мере, сложным Репрезентативное сознание - курсовая работа, требующим внедрения разумных возможностей способностям, сначала, мышлению, так как последнее состоит в значимой степени в возможности делать вывод. Многие мыслители считают, приписывая источник этой идеи взорам «позднего» Виттгенштейна, что язык вообщем как такой вероятен только как изучаемый язык. Известные нам языки делятся на естественные и искусственные, да и те, и другие Репрезентативное сознание - курсовая работа относятся к, так сказать, общественным языкам, т.е. языкам, владение которыми и возможность знать которые подразумевает наличие какого-нибудь адекватного социолингвистического контекста: т.е. уже должен существовать или этот язык, или некий другой язык, которым обладают другие существа, сосуществующие данному. Субъект должен быть способен к таким формам взаимодействия с Репрезентативное сознание - курсовая работа другими, чтоб при всем этом обеспечивалось освоение хотя бы малых языковых способностей. Полностью правдоподобно, что результатом такового взаимодействия может быть формирование у субъекта языка, существенно отличающегося от начального языка «учителей»; но, значительно, что источником либо основанием этого языка все равно будет уже имеющийся язык. Таким макаром, познание языка с Репрезентативное сознание - курсовая работа этой точки зрения всегда подразумевает предсуществование некоего языка. Критика Витгенштейна ориентирована, а именно, на утверждение невозможности так именуемого личного либо личного языка – языка, который был бы выработан себе субъектом в отрыве от какого-нибудь общества и, соответственно, от познания какого-нибудь общественного языка на основании 1-го только его Репрезентативное сознание - курсовая работа индивидуального опыта об окружающем его мире.

Исходя из убеждений бихевиористской концепции обучения 1-ый, родной язык изучается методом закрепления социально нужной вербальной реакции средством манипулирования стимуляцией. Меж тем, если сознание понимается когнитивистски, то оно должно быть системой, способной к информационному процессированию, т.е. к оперированию интерпретируемыми знаками. Так, входные данные сущность Репрезентативное сознание - курсовая работа знаки, репрезентирующие воспринимаемые объекты, в том числе и значения выражений общественного языка. Интерпретируемость входных данных подразумевает, что система (к примеру, перцептивная) имеет с ними дело не только лишь (и, может быть, не столько) как с физическими либо физико-химическими структурами, да и (и даже, сначала) как с носителями инфы; и Репрезентативное сознание - курсовая работа конкретно информационные характеристики данных на входе несут ответственность за выходные данные и нрав конфигурации состояния системы. Если интерпретация данных есть функция языка (а это – наша базовая аналогия), то какая-то система должна обеспечивать перевод тех поступающих «на вход» данных, которые представляют собой знаки какого-либо общественного Репрезентативное сознание - курсовая работа языка, на язык мысли, а результаты работы последнего – опять на какой-нибудь из общественных языков. Когда молвят о языках такового рода, обычно употребляют термин метаязык: это язык, на котором записаны семантические определения для языка объекта – к примеру, даны спецификации объемов его предикатов – либо правила перевода с 1-го языка на другой. Но в Репрезентативное сознание - курсовая работа отличие от знакомых нам метаязыков, которые мы конструируем из наличного материала, т.е. используя другие, уже имеющиеся языки, ответственная за перевод часть языка мысли не может быть кое-чем, что формируется из других языков, кое-чем конструируемым; и он уже должен быть для того, чтоб фактически обучение какому-либо Репрезентативное сознание - курсовая работа общественному языку могло хотя бы начаться. Если так, то этот язык не может быть версией какого-нибудь общественного языка, по другому он был должен бы быть любым образом до этого исследован. Но если допустить, что он как-то до этого исследован, придется допустить, что, если механизм его исследования таковой Репрезентативное сознание - курсовая работа же, как в случае с другими языками, его исследование также подразумевает внедрение внутренней структуры интерпретации данных и перевода, т.е. того же либо другого подобного (по своим функциям) аналога языка. Таковой порядок рассуждений предписывает, как следует, нескончаемый регресс как следствие сочетания когнитивистской модели обучения и закоренелых представлений о языке Репрезентативное сознание - курсовая работа.

Устранение этой трудности обычно отождествляют с переинтерпретацией языка мысли как не общественного, а личного языка, т.е. такового, который не принадлежит к классу подлежащих исследованию либо, по другому, приобретаемых средством исследования. Таким языком может быть только прирожденный организму язык либо, по другому, репрезентативный код. Не считая Репрезентативное сознание - курсовая работа того, такового рода репрезентативная система (ментализ, как ее еще именуют) должна быть таковой, чтоб выражения хоть какого естественного языка были бы выражены на нем[75] .

1.2. Репрезентативность и концептуальная структура сознания

1.2.1. Репрезентативность перцепции

Предположительно, сознание имеет дело с разнородными содержаниями; не со всеми из их оно, похоже, имеет дело в одном Репрезентативное сознание - курсовая работа и том же смысле – а именно, вероятнее всего, не все из их оно сознает. Возможно также, не все виды содержаний, приписываемых сознанию, имеют репрезентативный нрав, т.е. представляют нам некоторую действительность, пусть даже и очень смутно. К примеру, высококачественное содержание – Qualia – тоже в неком смысле является содержанием сознания: не исключено Репрезентативное сознание - курсовая работа даже, что оно в принципе осознаваемо. Но их репрезентирующий статус может быть поставлен под колебание. Вправду ли верны наши догадки, что Qualia – это как раз в общем виде те содержания, которые репрезентируют первичные либо вторичные свойства предметов, с которыми наше сознание (интенционально) соотнесено? Ответ на этот вопрос может зависеть от Репрезентативное сознание - курсовая работа того, к примеру, как агрессивно мы различаем меж феноменальными и репрезентирующими чертами сознания и – как мы склонны относить Qualia к первым. Феноменальные свойства обычно полагаются доступными только интроспективно самому субъекту, состояние которого они охарактеризовывают. Утверждается, что конкретно высококачественный нрав, к примеру, боли, понятый как не репрезентативное свойство, единственно несет Репрезентативное сознание - курсовая работа ответственность за ее феноменальное содержание. Если так, то ответить на вопрос, что такое такое-то ментальное состояние данного субъекта (в такой-то период времени либо в такой-то ситуации), можно только будучи этим субъектом в данных обстоятельствах. Обратная точка зрения наделяет даже феноменальные свойства сознания репрезентативностью. Так, возражение может иметь Репрезентативное сознание - курсовая работа таковой, к примеру вид: – «Репрезентативная теория боли и ее необыкновенный характер»): «[болевые] свойства, которые я переживаю …, переживаются как характеристики, инстанциированные в определенной части моей спины, а не как неотъемлемые характеристики моего переживания. Так как может быть так, что в реальности с моей спиной все в порядке, свойства Репрезентативное сознание - курсовая работа не должны быть действительными качествами моей спины. Быстрее они являются качествами, которые мое переживание репрезентирует как такие, токены которых имеют место в моей спине... Более того, эти характеристики не являются неотъемлемыми качествами моего переживания, которые я неверно проецирую на часть моего тела… Таким макаром, необыкновенный нрав моей боли интуитивно является кое Репрезентативное сознание - курсовая работа-чем, что дано мне через интроспекцию того, что я переживаю, имея эту боль. Но то, что я переживаю есть то, что репрезентирует мое переживание. Как следует, необыкновенный нрав репрезентативен»[76] .

Обычно меж перцептивными содержаниями и содержаниями полаганий, желаний, интенций и других так именуемых пропозициональных установок проводят достаточно серьезное различие Репрезентативное сознание - курсовая работа, хотя и те и другие могут быть с равным основанием (хотя не непременно в одном и том же смысле) описаны как интенциональные. Два взаимосвязанных вопроса относительно перцептивных содержаний конкретно следуют из этого различения: 1) являются ли они так же, как содержания пропозициональных установок, концептуальными содержаниями – т.е. участвуют ли значения какого Репрезентативное сознание - курсовая работа-нибудь общественного языка в их конституировании – и 2) если они имеют репрезентативные характеристики, т.е. представляют мир как имеющийся спецефическим образом, то подобны ли эти характеристики репрезентативным свойствам пропозициональных установок либо принципно отличаются от их? Одна точка зрения на перцептивные содержания – отождествлять их с содержаниями суждений, которые Репрезентативное сознание - курсовая работа субъект мог бы вынести (относительно воспринимаемого), принимая, что данный опыт есть конкретно восприятие (а не, скажем, игра воображения). Содержание, к примеру, моего чувства шершавой поверхности стола тогда будет тождественно содержанию суждения, выражаемого утверждением «Это – шершавая поверхность стола» (либо «Я на данный момент ощущаю шершавую поверхность стола») и тогда только тогда, когда я Репрезентативное сознание - курсовая работа демонстрирую соответствие формулирования этого утверждения случаям буквального (т.е. не принимаемого мною за что-то хорошее от восприятия) восприятия шершавой поверхности стола. Дальше, если способность либо склонность выносить определенное суждение в определенных обстоятельствах принимается как достаточное условие наличия у субъекта полагания, содержанием которого является данное суждение Репрезентативное сознание - курсовая работа, то перцептивные содержания в общем и целом сводятся к содержаниям полаганий. Это – случай концептуалистской трактовки перцептивных содержаний. С этой точки зрения, субъект, в принципе, не может иметь содержательного перцептивного опыта такового, для спецификации (перцептивного) содержания которого у субъекта не было бы подходящих понятий. Т.е. общественный язык, которым обладает субъект Репрезентативное сознание - курсовая работа, его достояние и категориальная структура определяют при таком подходе, какой перцептивный опыт субъект может иметь, а какой нет.

С обратной точки зрения, перцептивное содержание не является концептуальным, т.е. не тождественно содержанию суждения, являющегося артикуляцией этого содержания в стандартных случаях. Это означает, что субъект, с этой точки зрения, может иметь Репрезентативное сознание - курсовая работа опыт с определенным перцептивным содержанием, даже не владея вообщем понятиями, которые можно было бы применить для спецификации содержания этого опыта. Стандартное различение меж уровнями восприятия и суждения, соответственно, тут предлагается такое: опыт может представлять субъекту мир как содержащий что-то квадратное впереди; субъект может принять этот опыт как представляющий мир Репрезентативное сознание - курсовая работа как он есть и вынести суждение, что что-то квадратное (вправду) находится впереди. Вынесение этого суждения просит обладания понятие квадратности (бытия квадратным) и возможности его использовать, но обычное переживание такового опыта этого не требует[77] . Но в каком смысле перцептивное содержание может быть не концептуальным и в Репрезентативное сознание - курсовая работа то же время репрезентативным? Одно предложение состоит в утверждении, что такие содержания определяются тем, какие методы наполнения места вокруг воспринимающего соответствуют корректности этого репрезентативного содержания. Его создатель – Кристофер Пикок – именовал это сценарным содержанием. «Идея заключается в том, что содержание включает пространственный тип – то, подо что подпадают только те методы наполнения места Репрезентативное сознание - курсовая работа вокруг воспринимающего субъекта, которые совместимы с корректностью содержания»[78] . Этот пространственный тип, естественно, нуждается для собственной спецификации в концептуальном аппарате, но совсем не непременно, чтоб это был концептуальный аппарат, которым обладает сам субъект восприятия: нужный аппарат может быть очень утонченным, тогда как концептуальные ресурсы субъекта восприятия могут быть очень Репрезентативное сознание - курсовая работа небогатыми. Вопрос тогда можно переформулировать так: может ли субъект иметь восприятия, для спецификации содержания которых у нас вообщем нет в распоряжении языка подходящей трудности? Когда такового языка нет посреди доступных субъекту (либо доступных сейчас) языков – один вопрос, когда не доступен нам в принципе – другой.

Другое предполагаемое отличие репрезентативного нрава перцептивных содержаний Репрезентативное сознание - курсовая работа заключается в том, что они не являются включающими объект ( object - involving ), т.е. не определяются тождествами определенных воспринимаемых объектов (поточнее таких, которые могут фигурировать как объекты восприятия, дающего такое содержание), но при всем этом стопроцентно отвечают условию репрезентативности. По правде, содержание, которое может описываться как нечто квадратное впереди Репрезентативное сознание - курсовая работа, может быть интенционально связано с каким-то квадратным объектом впереди, т.е. быть содержанием восприятия этого объекта, либо же может быть так связано с каким-то другим объектом, в силу дополнительных причин воспринимаемого как квадратный объект впереди. Содержание в обоих случаях может быть схожим при различных интенциональных Репрезентативное сознание - курсовая работа объектах; а как следует, тождество интенционального объекта не может быть достаточным условием тождества содержания. Современные пробы прояснить эту идею не включающих объект репрезентативных содержаний в главном предпринимаются в рамках когнитивистских концепций сознания. Так, Гарет Эванс проводит аналогию меж безотчетными информационными процессами и восприятиями: «Когда мы приписываем мозгу компьютационные состояния, средством которых Репрезентативное сознание - курсовая работа он локализует (в пространстве) воспринимаемые звуки, мы тем аттрибутируем ему репрезентации скорости звука и расстояния меж ушами, не принимая на себя обязанностей приписывать ему способность репрезентировать скорость света либо расстояние меж какими-то еще вещами …. Вообщем мы можем рассматривать перцептивный опыт как информационное состояние субъекта: оно имеет некое содержание – мир Репрезентативное сознание - курсовая работа неким образом репрезентирован – и соответственно допускает непроизводную систематизацию себя как настоящего либо неверного … Информационные состояния, которые субъект получает через восприятия, не концептуальные либо не концептуализуемые»[79] . Отличие не концептуального перцептивного содержания от не концептуального содержания безотчетных информационных процессов, по Эвансу, заключается в том, что иметь пространственно значимую перцептивную информацию означает Репрезентативное сознание - курсовая работа, по последней мере частично, быть размещенным создавать определенные деяния, т.е. иметь определенные поведенческие диспозиции (к примеру, держать глаза открытыми). Но связь меж информационными состояниями и поведением может иметь место, даже если нет никакого сознательного субъекта и, соответственно, никаких перцепций. Раз так, то еще какое-то Репрезентативное сознание - курсовая работа условие должно производиться, чтоб можно было приписывать не концептуальные перцептивные содержания: информационные состояния не только лишь должны быть связаны с поведенческими диспозициями, да и должны служить входными чувственными данными ( sensory inputs ) мыслящей и применяющей понятия системы. Внутренними состояниями этой системы являются, а именно, суждения либо полагания: иметь (сознательное) перцептивное Репрезентативное сознание - курсовая работа содержание – черта таковой системы. Если суждение основывается на информационных состояниях определенного вида либо, по другому, надежным образом вызывается ими, то можно гласить о том, что определенная информация о мире (безотчетная репрезентация) «доступна» субъекту, также – о наличии сознательного опыта.

Все такового рода утонченные построения имеют собственной целью, в конечном счете Репрезентативное сознание - курсовая работа, показать возможность не концептуального опыта, т.е. в определенном смысле возрождение верификационистской концепции чувственных данных. Но если признать, что есть не концептуальные перцептивные содержания, то на каких основаниях можно приписывать им репрезентативность? Ведь неувязка традиционного верификационизма почти во всем как раз и заключалась в том, что мысль прямого концептуально Репрезентативное сознание - курсовая работа не опосредованного доступа к предполагаемым содержаниям такового рода как к основаниям конкретно репрезентативной адекватности других содержаний не оправдала себя. Есть суровые основания сохранять убежденность в том, что репрезентативность начинается лишь на концептуальном уровне, невзирая на аргументы в пользу существования эпистемически важных не концептуальных содержаний.

1.2.2. Концептуальные условия репрезентативности восприятия

Как перцептивное Репрезентативное сознание - курсовая работа содержание обосновано концептуальной схемой воспринимающего и, соответственно, значениями понятий его языка либо, напротив, свободно (по последней мере, до некий значимой степени) от такового воздействия? Так, обычно различают меж первичными и вторичными свойства, где 1-ые охарактеризовывают сами вещи, а 2-ые – только представления вещей в сознании. Этому делению в общем Репрезентативное сознание - курсовая работа соответствуют и наши языковые привычки: нам кажется абсурдным серьезно претендовать на то, что мы описываем нечто, говоря «квадратный образ». Нам кажется интуитивно более правильным гласить «образ чего-то квадратного». Но полностью нормально звучит для нас выражение «синий образ» и не полностью корректно – «образ синего». Если исходить из метода описания, то не Репрезентативное сознание - курсовая работа всякий перцептивный опыт репрезентативен, даже если в целом репрезентативность восприятия признается. Цветовое содержание вида, к примеру, не определяется, согласно этой концепции, репрезентацией какого-то определенного цвета. Если мы желаем утверждать, что все подлинно перцептивные содержания репрезентативны, мы, вероятнее всего, не должны поддерживать это разграничение меж первичными и вторичными свойствами. Можно Репрезентативное сознание - курсовая работа, к примеру, настаивать на том, что если даже цветовое содержание в принципе не определяется репрезентацией, если не факт репрезентации определенного цвета в данном куске опыта является источником данного цветового содержания, то все равно репрезентация какого-то цвета несет ответственность за специфику этого содержания. Но признать это значит признать Репрезентативное сознание - курсовая работа, что гласить «синий образ» в дескриптивном контексте неправильно, если только под словом «синий» не предполагается что-то, хорошее от того, что оно обозначает, когда предицируется объектам (вроде неба, моря и тому подобного). Одна теория того, что может значить «синий» применительно к виду либо перцептивному содержанию, утверждает, что его следует расшифровывать Репрезентативное сознание - курсовая работа как «репрезентирующий (нечто) вправду синее»[80] . Но в данном случае мы сталкиваемся с трудностью, которую некие готовы счесть суровой: если имеется голубий квадратный образ, который, естественно, не является в буквальном смысле голубым и, тем паче, квадратным, то, согласно данному предложению, его правильным описанием будет: «репрезентирующий нечто вправду голубое и Репрезентативное сознание - курсовая работа репрезентирующий нечто вправду квадратное». Но при таком описании нет никакой необходимости, чтоб этот образ репрезентировал одну вещь, а не две различных вещи, одна из которых голубая, а другая – квадратная[81] . Другое предложение исходит из того, что верная логическая форма описания репрезентативности содержания F такая: «репрезентирующий, что нечто есть F Репрезентативное сознание - курсовая работа » (т.е. представляющий нечто как владеющее подходящим свойством). В данном случае голубий квадратный образ будет интуитивно полностью корректно пониматься как образ, репрезентирующий, что нечто является как квадратным, так и голубым. С этим коррелирует тезис, что подход к раскрытию репрезентативности ментальных содержаний через демонстрацию логики их описаний не накладывает на репрезентативистскую теорию Репрезентативное сознание - курсовая работа ментального обязательства, предписывающего ограничить возможность иметь то либо другое содержание условием владения концептуальным аппаратом достаточной трудности. Так, Макл Тай, защищающий это предложение, пишет: «Утверждение, что вторичные образы являются репрезентативными … не имеет своим следствием и не подразумевает, что живы существа не могут иметь вторичных образов, если они также не имеют Репрезентативное сознание - курсовая работа соответственных понятий …. Обладание понятием F , с неких точек зрения, просит наличия возможности верно употреблять термин языка ‘ F ’. С других точек зрения, обладание понятием просит возможности репрезентировать в идей и полаганиях, что нечто соответствует этому понятию. Но вторичные образы, подобно другим перцептивным ощущениям, сами не являются идеями либо полаганиями; и Репрезентативное сознание - курсовая работа они, естественно, не требуют общественного языка»[82] .

Из допущения восприятий как не концептуальных репрезентаций может следовать, а может не следовать, признание не интенциональности их содержания. Так, Тай – один из числа тех, кто считает, что всякая репрезентация по собственному существу интенциональна. С его точки зрения интенциональность не просит Репрезентативное сознание - курсовая работа понятий; главный чертой ее является, по его воззрению, репрезентация, а стало быть, возможность неверной репрезентации. Аргумент в пользу этого может иметь таковой вид: пусть АВС и СВА – два описания 1-го и такого же треугольника; тогда АВС = СВА. Субъект может иметь образ этого треугольника, о котором верно будет сказать, что это «образ Репрезентативное сознание - курсовая работа, репрезентирующий нечто, являющееся АВС», но не верно будет сказать, что это «образ, репрезентирующий нечто, являющееся СВА». Контекст описания образов и перцептивных содержаний, таким макаром, может пониматься как интенсиональный. Но интенсиональность может рассматриваться как признак эквивалентности контекстам пропозициональной установки, т.е. контекстам полаганий, утверждений, воззрений и тому подобного Репрезентативное сознание - курсовая работа. Эти контексты интенциональны, т.е. подстановочность 2-ух различных имен либо описаний 1-го и такого же в их находится в зависимости от интенциональных параметров субъекта – а конкретно от того, считает ли он эти имена именами 1-го и такого же. Развивая аналогию, можно перенести те же характеристики и на контексты восприятия: подстановочность различных имен Репрезентативное сознание - курсовая работа либо описаний 1-го и такого же на место друг дружку в контексте описания восприятия тут находится в зависимости от интенциональных параметров субъекта, а конкретно от того, принимает ли он СВА как тот объект, каким является АВС, либо нет.

Вопрос о репрезентативности перцептивного опыта можно ставить и Репрезентативное сознание - курсовая работа таким макаром: если этот опыт не является по существу концептуальным, то как он может быть тогда репрезентативным? Ведь о репрезентативных свойствах опыта мы так либо по другому судим не по другому как применяя к нему надлежащие дескриптивные определения – язык описания репрезентативности; а стало быть, владение этим специфичным языком для субъекта Репрезентативное сознание - курсовая работа должно быть условием репрезентативности его содержаний (хотя степень нужного и достаточного владения этим языком составляет отдельный вопрос).

Другой вопрос: если чувства либо чувственные данные играют существенную конституирующую роль в формировании перцептивного опыта и если правильно, что чувства не репрезентативны, то выводом из этого может быть феноменологическое утверждение, что Репрезентативное сознание - курсовая работа перцептивный опыт, само мало, имеет два существенных нюанса – репрезентативный и чувственный, не сводимый к репрезентативному. Тогда показать, что перцептивный опыт в собственном существе репрезентативен, хотя и не концептуален – это одно направление аргументации; а показать, что перцептивный опыт значимым образом определяется не только лишь репрезентативными чертами, не только лишь тем, что Репрезентативное сознание - курсовая работа в нем представлено, да и его чисто чувственными чертами, тем, как в нем представлено нечто – другое. Так, Кристофер Пикок утверждает[83] , что всякий опыт имеет не репрезентативные чувственные ( sensational ) свойства: когда идет речь о существенных свойствах опыта (т.е. таких, которые «помогают специфицировать, что означает иметь этот опыт»), не Репрезентативное сознание - курсовая работа для всякого перцептивного опыта правильно, что эти его характеристики не эксплицируемы без ссылки на репрезентативное содержание. Он вводит и критикует в этой связи тезис адекватности, предполагая, что все, кто считает, что содержание перцептивного опыта сводится к его репрезентативному содержанию, должны делить этот тезис. Согласно этому тезису, полная значимая характеризация опыта Репрезентативное сознание - курсовая работа может быть дана средством подстановки в оператор, наподобие «визуально явлено субъекту, что … », некого сложного условия, относящегося к физическим объектам (к примеру, «черный телефон впереди него»). Такое содержание может в одинаковой мере быть содержанием как восприятия, так и галлюцинации. Это означает, что оно не должно быть ограничено высококачественными и Репрезентативное сознание - курсовая работа релятивными качествами наружных объектов. Другие примечательные черты такового опыта: содержание зрительного опыта вращающейся слева вправо комнаты реально отличить от содержания зрительного опыта той же комнаты, но в случае вращения на месте самого субъекта справа влево. Спецификация содержания также может нуждаться в референциях к индивидумам, особенным местам и предметам – носителям собственных Репрезентативное сознание - курсовая работа имен, – известных субъектом; и практически всегда в состав сложного условия, обсужденного тезисом адекватности будут заходит индексальные слова, такие, как «теперь», «Я» (в форме и сочетании «передо мной», к примеру), «здесь» и «там». Все эти элементы указывают на жесткую зависимость содержания перцептивного опыта от его репрезентативных черт. Если тезис адекватности ложен, как Репрезентативное сознание - курсовая работа считает Пикок, то перцептивный опыт не специфицируется только репрезентативным содержанием. К примеру, Хинтикка может быть отнесен к приверженцам такового вида тезиса, когда он пишет: «Правильный метод гласить о наших спонтанных восприятиях – использовать тот же самый словарь и тот же самый синтаксис, который мы применяем к объектам восприятия …»[84] .

В Репрезентативное сознание - курсовая работа качестве примера не репрезентативного, но, все же, существенного для спецификации перцептивного опыта, содержания может быть приведен, к примеру, последующий. Предлагается представить себя стоящим на дороге, идущей вперед к горизонту прямой линией. На одной стороне дороги стоят два дерева, одно в 100 метрах от субъекта, другое – в двухстах. Опыт репрезентирует оба дерева Репрезентативное сознание - курсовая работа как имеющие схожую высоту и другие размеры; все же, субъект имеет чувство, что ближнее дерево занимает больше зрительного места, чем далекое. Утверждается, что это содержание не имеет репрезентативных коррелятов, т.е. что оно определяется не репрезентативными качествами опыта, а его чувственными качествами, тем, каковой сам этот Репрезентативное сознание - курсовая работа опыт безотносительно к тому, что он представляет[85] . В каком-то смысле это – традиционный пример, так как перспективность зрительного опыта вправду обычно считается эффектом устройства нашего собственного зрения быстрее, ежели репрезентацией каких-либо наружных параметров. С другой стороны, может быть, воспринимая два дерева как имеющие схожие размеры, мы делаем скидку на Репрезентативное сознание - курсовая работа расстояние меж ними, т.е. интерпретируем реальные различия в опытнейших содержаниях, относящихся к этим деревьями как различия, репрезентирующие действительное тождество размеров; если б не вовлеченная в формирование опыта мысль расстояния меж ними – если б они, к примеру, воспринимались как нарисованные на стенке, – субъект мог бы полностью узреть их как объекты (изображения Репрезентативное сознание - курсовая работа) различных размеров. В этой связи можно было бы сделать возражение, что различие в зрительном пространстве, занимаемом в опыте содержаниями, относящимися к двум деревьям, само может быть определено в определениях расстояния меж репрезентантами этих содержаний и, т.о., это свойство отсылает к репрезентативному свойству опыта. Другого вида примеры дают эффекты Репрезентативное сознание - курсовая работа глубины: так, понятно, что бинокулярное видение может отличаться от монокулярного в отношении, скажем, 1-го и такого же набора нарисованных на бумаге точек – при определенном расположении неких точек можно достигнуть того, что при бинокулярном взоре на эту картину одни точки будут казаться расположенными сзади других, тогда как при Репрезентативное сознание - курсовая работа монокулярном взоре ничего подобного не происходит. Точки не воспринимаются при всем этом как вправду находящиеся одни сзади других, т.е. чувству глубины, которое охарактеризовывает бинокулярный зрительный опыт в таком случае, не соответствует никакое репрезентативное качество. Примеры третьего вида имеют своим источником так именуемый опыт переключения качеств видения. Умеренно Репрезентативное сознание - курсовая работа освещенный проволочный каркас в форме куба может восприниматься в 1-ый момент как имеющий одну свою сторону впереди другой, а в последующий – как имеющий обратную сторону впереди первой. Эти поочередные опыты имеют различные репрезентативные содержания: две различные стороны куба репрезентированы как находящиеся впереди. Но при всем этом 2-ой опыт может характеризоваться также чувством Репрезентативное сознание - курсовая работа, что в репрезентируемом объекте ничего не поменялось: и этому чувству тождества, считает Пикок, не соответствует никакая репрезентативная черта.

Но если на предложенном основании отрешиться от тезиса адекватности, то это может означать признание того, что есть значительные характеристики перцептивного опыта, которые не могут быть когнитивно доступны никому, не считая Репрезентативное сознание - курсовая работа самого субъекта этого опыта. Аргумент тут таковой: мы можем сказать, какого вида опыт некто имеет, если мы знаем его желания и интенции и обнаруживаем, что он предрасположен действовать определенными методами, если воспринимает собственный опыт (определенного данного вида) таким, какой он есть. Если, к примеру, он желает отправиться в конкретное Репрезентативное сознание - курсовая работа место и выбирает маленький путь, кратчайший из доступных, но все таки не прямой, мы можем иметь основания считать, что он имеет перцептивный опыт препятствия, стоящего на прямой меж ним и его пт предназначения. Эта догадка потом может быть эмпирически доказана. Если выводить утверждения о перцептивном опыте индивидума из Репрезентативное сознание - курсовая работа методов, какими его поведение согласуется с наружными обстоятельствами – единственный путь зания внутренних параметров опытов других, то, очевидно, нерепрезентативные характеристики этих опытов будут трансцендентными. Заступник тезиса чувственной специфичности опыта может отыскать таковой аргумент только поверхностно правдоподобным: но в любом случае ему нужно показать, как можно знать чувственные свойства чужого опыта. Пикок Репрезентативное сознание - курсовая работа считает, что «чувственные характеристики опыта, подобно его репрезентативным свойствам, имеют надежные и на публике идентифицируемые причины». Так, тот факт, что некоторый объект образует большой зрительный угол, может служить разъяснением того, что этот объект занимает большее зрительное «пространство» (и основанием заключать об этой чувственной характеристике опыта), не будучи при всем этом Репрезентативное сознание - курсовая работа репрезентативным основанием соответственной чувственной свойства. Если так, то не так разумеется, что чувственные характеристики опыта в принципе в чем либо эпистемологически проблематичнее, чем его репрезентативные характеристики. Если мы полагаем, что этот метод восприятия не имеет репрезентативных антецедентов, то мы можем считать, что он основан на определенных Репрезентативное сознание - курсовая работа различающих привычках – привычках так, а не по другому группировать элементы в зрительном поле – сложившихся под воздействием социокультурных, био либо каких-либо других причин, либо их сочетаний.

3. Интенциональное сознание

3.1. Концепция интенциональности

Обыденный со времени Ф. Брентано метод гласить о репрезентирующем нюансе сознания, гласить о нем в определениях интенциональности, направленности сознания Репрезентативное сознание - курсовая работа на собственный предмет. Эту направленность на предмет либо бытие сознанием о кое-чем Брентано считал неотъемлемой и базовой чертой сознания вообщем, в том смысле, что без интенциональности нет и сознания. Но даже такая конструктивная позиция не исключает вопроса о границах интенциональности: все ли без исключения, что может характеризоваться как парадокс сознания Репрезентативное сознание - курсовая работа, с необходимостью интенционально? Брентано так охарактеризовывает связь меж сознанием и интенциональностью («Психология с эмпирической точки зрения»): «Каждый ментальный парадокс характеризуется … интенциональным в-нем-существованием ( inexistence ) объекта и тем, что мы могли бы именовать, хотя и не стопроцентно недвусмысленным образом, референцией к содержанию, направленностью на объект (который не следует Репрезентативное сознание - курсовая работа тут осознавать как то же, что и вещь) …. Интенциональное в-нем-существование охарактеризовывает только ментальные феномены. Никакой физический парадокс не показывает ничего подобного»; и – «никакой ментальный парадокс неосуществим без коррелирующего сознания»[86] . Меж тем, идеи Фрейда понимаются некими философами сознания в том смысле, что они показывают возможность интенциональных, но при всем этом Репрезентативное сознание - курсовая работа безотчетных ментальных феноменов. Так, Д. Фодор пишет: «Считалось универсально само собой разумеющимся, что неувязка сознания и неувязка интенциональности значимым образом связаны: что идея ipso facto сознательна и что сознание ipso facto – сознание о том либо ином интенциональном объекте. … Фрейд это представление изменил. Он показал правдоподобность того Репрезентативное сознание - курсовая работа, что разъяснение поведения может добиваться постулирования интенциональных, но безотчетных состояний»[87] . Д. Серль возражает, формулируя так именуемый принцип связи: «Только существо, способное иметь сознательные интенциональные состояния, способно вообщем иметь интенциональные состояния, а всякое безотчетное интенциональное состояние является, по последней мере, потенциально сознательным. … Есть концептуальная связь меж сознанием и интенциональностью, следствием которой будет Репрезентативное сознание - курсовая работа то, что законченная теория интенциональности просит понятия сознания»[88] . В пользу этого вправду можно привести, само мало, два суждения: во-1-х, о безотчетном полностью уместно гласить в определениях диспозиции стать объектом понимания; более того, не исключено также, что эта самая черта существенна для безотчетного. Во-2-х, само существование интенционального Репрезентативное сознание - курсовая работа безотчетного – всего только догадка; более тщательное исследование соответственных феноменов могло бы дать более точные намеки на то, как тут вправду не достаточно сознания либо, напротив, как уместно тут гласить об интенциональности[89] .

Расшифровка интенциональности как направленности на объект также делает многосмысленность, так как «направленность на объект» может по различному пониматься Репрезентативное сознание - курсовая работа относительно различных случаев. К примеру, испытывая ужас и удовлетворенность, некто, можно сказать, имеет чувство, направленное (интенциональное) в том смысле, что есть объект, внушающий удовлетворенность либо ужас: таковой объект может быть идиетичен причине радости либо ужаса, но, может быть, может и не быть идиетичен таковой причине. Любовь, разумеется, подразумевает объект любви Репрезентативное сознание - курсовая работа; также и ненависть. Во всех таких случаях мысль направленности психологического состояния на некоторый объект, похоже, имеет своим источником (либо одним из принципиальных источников) то, что можно именовать логической (либо концептуальной) составляющей, а конкретно что указание на объект переживания требуется для более полной спецификации данного определенного состояния сознания относительно данного Репрезентативное сознание - курсовая работа определенного индивидума; это, можно сказать в духе аналитической традиции, наши обыденные методы гласить о таких вещах. Понятно, что не звучат абсурдными также и такие выражения как «беспричинный страх» либо «беспричинная радость»; при всем этом, естественно, не имеют в виду, что у данного чувства нет физической либо какой-нибудь животрепещущей Репрезентативное сознание - курсовая работа предпосылки, но только, что нет очевидного фигуранта, которого можно было бы подставить на место переменной в обычную форму описания для таких случаев «страх перед х» либо «радость по поводу у». Но если взять состояние сознания другого вида: к примеру, убежденность в том-то и том-то, – то относительно этих случаев Репрезентативное сознание - курсовая работа смысл направленности такового состояния на что-либо будет несколько другим. Такие состояния больше располагают к тому, чтоб обрисовывать их в определениях диспозиций: т.е. быть убежденным в том, что имеет место некоторое конкретное положение дело, не означает в каждый момент времени, пока данное состояние может быть приписано Репрезентативное сознание - курсовая работа субъекту, мыслить о том, что данное положение дел поистине либо испытывать некоторое чувство убежденности в том, что это так. Быстрее, это подразумевает способность утверждать, находясь в физическом и ментальном здравии, если спросят что-то соответственное, выразить свою уверенность в том, что то-то и то-то. В данном случае, если состояние Репрезентативное сознание - курсовая работа сознания и ориентировано на что-либо – скажем, на соответственное положение дел – то не так, как удовлетворенность ориентирована на объект радости. Во 2-м случае этот объект, можно сказать, конкретно репрезентируется самим состоянием сознания; в первом же случае его репрезентация есть функция от эпизодов реализации соответственной диспозиции. Но раз так Репрезентативное сознание - курсовая работа, то в некоем своем смысле (т.е. в том же, в каком ориентированы удовлетворенность либо ужас) направленным на объект будет не само убеждение, а его артикуляция; убеждение же, если вообщем ориентировано на объект уверенности, то – средством способности (реализующей эту направленность) артикуляции. Но не исключено, что это различие в Репрезентативное сознание - курсовая работа основном кажущееся, чем действительное.

Можно выделить три семейства теорий интенциональности: 1) натуралистические, предполагающие редуцируемость интенциональности к механизмам «превращения» объектов окружающего мира и их параметров в содержания сознания, также одних содержаний в другие, описываемым полностью и стопроцентно в определениях естественных наук (физики, химии, биологии); 2) феноменологические, оставляющие «за скобками» вопрос о том, какого рода Репрезентативное сознание - курсовая работа сущностями являются интенциональные состояния (физическая у их природа либо нет), концентрируясь лишь на том, как интенциональность действует феноменологически; в конце концов, 3) дефляционные. Последние, быстрее, располагают к тому, чтоб трактовать их как концепции, нацеленные на устранение понятия интенциональности из номотетического психического дискурса; в связи с этим, может быть, их Репрезентативное сознание - курсовая работа не очень уместно включать в число теорий интенциональности. Мысль состоит в том, чтоб ограничиться наименее смутными либо более интуитивно ясными исходя из убеждений теоретиков этого вида дескрипциями содержаний сознания в определениях обычных методов вести себя (в том числе употреблять выражения языка) в типических обстоятельствах. Так, Витгенштейн гласит Репрезентативное сознание - курсовая работа о «таинственной связи меж объектом и его именем»; он замечает, что ментальные активности желания и полагания смотрятся загадочными и не эксплицируемыми, но это чувство таинственности появляется из ошибки, которая поддается исправлению: «Примитивная философия конденсирует все употребление имени в идею дела, которое таким макаром становится загадочным отношением»[90] . Путь, которым он Репрезентативное сознание - курсовая работа предлагает развеять эту ауру таинственности – сконцентрироваться на исследовании того, как мы в реальности употребляем имена либо приписываем пропозициональные установки. Предположительно, этот метод сформировывать понятие содержания сознания, выводя утверждения о содержании сознания из соответствий данных наблюдаемого поведения принятым схемам интерпретации такового поведения в ментальных определениях, уязвим для критики такого же Репрезентативное сознание - курсовая работа рода, которой подвержен и бихевиоризм. В конце концов, могут быть фактически дуалистические представления об интенциональности, понимаемой в данном случае как способность хорошей от физической природы; но, навряд ли какие-то из их имеют в современной философии вид теории.

Посреди натуралистических теорий интенциональности можно различить каузальные, функционалистские, компьютационные и телеологические[91] . Функционалистские теории они Репрезентативное сознание - курсовая работа определяют интенциональные состояния по их отношениям к входным и выходным данным и к другим многофункциональным состояниям. Компьютационные теории в общем и целом представляют собой применение машинной модели к интенциональным чертам. Каузальные теории определяют репрезентативные свойства ментальных состояний в определениях обстоятельств этих состояний: возникновение скотины в поле зрения – причина возникновения Репрезентативное сознание - курсовая работа соответственных перцептивных содержаний; эти содержания и, соответственно, репрезентативные свойства ментальных состояний, которым такие содержания соответствуют, определяются каузальными связями с объектами окружающего мира. Я могу созидать корову, мыслить о корове, референциально употреблять слово «корова» и т.д. – т.е. иметь переживание определенного репрезентативного вида – благодаря тому, что реальные скотины повлияли Репрезентативное сознание - курсовая работа на мои органы эмоций, порождая во мне соответственный набор переживаний и к этими переживаниям я обучался использовать также определенные слова и выражения, наделяя их, таким макаром, референциальным содержанием («о корове»). Даже если мое перцептивное переживание практически вызвано возникновением чего-то другого, а не скотины, исходя из убеждений Репрезентативное сознание - курсовая работа этого подхода, содержанием моего сознания (в этот момент) все равно будет скотина в силу имеющейся каузальной связи меж коровами и моими переживания данного вида. Телеологические теории интенциональности отождествляют содержание ментального состояния с (примерной) направленной на мир ( world - directed ) био функцией этого состояния. Так, скажем, состояние желания имеет содержание, включающее Репрезентативное сознание - курсовая работа воду, только тогда, когда это состояние имеет функцию вынудить организм добыть воду (либо сделать организм добывающим воду). Перцептивное переживание репрезентирует, скажем, квадратность, если только функция этого переживания – указывать на присутствие квадратной вещи в окружающем пространстве.

3.2. Наружные и внутренние условия репрезентации

Вопрос об критериях интенциональности можно расшифровать как вопрос об интенциональной спецификации Репрезентативное сознание - курсовая работа состояний сознания, о том, что делает данное состояние состоянием с данным определенным содержанием, а не с другим. В ответе на этот вопрос различаются две обратных позиции: интернализм (либо, по другому, индивидуализм) и экстернализм. Интернализм (в самом общем виде) есть позиция, утверждающая, что содержания ментальных состояний и состояний сознания, а Репрезентативное сознание - курсовая работа именно, определяются только внутренними качествами субъекта этих состояний. А именно, эта позиция может быть сформулирована как тезис конститутивного индивидуализма: «Согласно индивидуализму … все ментальные состояния (и действия) человека либо животного таковы, что нет нужного либо глубочайшего индивидуирующего дела меж нахождением индивидума в состояниях соответственных видов и физическим либо соц Репрезентативное сознание - курсовая работа окружением этого индивида»[92] . С другой стороны, экстернализм утверждает существенную (в большей степени номологическую) связь меж (интенциональными) содержаниями сознания и наружными факторами. Тезис конститутивного экстернализма говорит, что «… ментальная природа, по последней мере, неких ментальных состояний (и событий) человека либо животного такая, что существует нужное либо глубочайшее отношение меж Репрезентативное сознание - курсовая работа нахождением индивидума в состояниях соответственных видов и физическим либо соц окружением индивида»[93] .

Если принимается, что существует различие меж содержаниями сознания, соответственно, концептуального и не концептуального видов, то это ставит перед экстерналистом последующую делему. Отличается ли экстернализм относительно не концептуальных перцептивных содержаний от экстернализма относительно концептуальных содержаний пропозициональных установок? Либо, по другому Репрезентативное сознание - курсовая работа, такого же ли вида дела с наружным миром (физическим либо соц окружением субъекта), что несут ответственность за индивидуацию содержаний его пропозициональных установок, либо какого-то другого, несут ответственность за индивидуацию содержаний его восприятий (взятых в абстракции от суждений, «схватывающих» эти содержания)? Экстернализм относительно полаганий более либо наименее понятен Репрезентативное сознание - курсовая работа: так, в этой роли может выступать обычное утверждение, что данное состояние индивидума является его полаганием, что р, если и только если это полагание связано с положением дел «р» каузальными отношениями правильного вида и индивидум обладает концептуальным аппаратом, довольно богатым для формирования суждения «р». Перцептивное содержание, если имеет принципно не концептуальный Репрезентативное сознание - курсовая работа нрав, должно быть не зависимо от общественного языка. Но раз так, то нечего ждать отыскать социальные наружные причины, играющие индивидуирующую роль в отношении перцептивных содержаний. Не считая того, не будучи включающими объект содержаниями, перцептивные содержания не могут рассматриваться с экстерналистской точки зрения по аналогии с содержаниями полаганий к тому Репрезентативное сознание - курсовая работа же в том отношении, что последние являются включающими объекты в описанной чуть повыше смысле. Пример экстернализма для полаганий: «Если я смотрю на яблоко… и думаю «Это яблоко гнилое», а ты смотришь на нумерически хорошее, но отменно неотличимое, яблоко и думаешь «Это яблоко гнилое», то даже если мы Репрезентативное сознание - курсовая работа довольно сходны по своим внутренним чертам, эти наши полагания будут иметь разные содержания благодаря нашим отношениям к разным яблокам. Мое полагание … есть полагание, корректность которого находится в зависимости от того, как обстоят дела с подходящим яблоком: вправду ли оно гнилое. Твое полагание, напротив, таково, что его корректность равнодушна по отношению к Репрезентативное сознание - курсовая работа тому, как обстоят дела с этим яблоком, но заместо этого находится в зависимости от того, как обстоят дела с другим яблоком. В этом смысле содержания наших полаганий включают объекты»[94] . Соответственно, экстерналист может утверждать, что? варьируя миры (структуры положений дел) относительно постоянных внутренних структур субъекта, можно получить подобающую вариацию содержаний его Репрезентативное сознание - курсовая работа полаганий. Но этот экстерналистский аргумент не работает в случае не включающих объекты перцептивных содержаний.

Довольно явное интерналистское решение, меж тем, таково: перцептивное содержание варьируется в зависимости не от того, каковой мир, а от того, каким он кажется субъекту[95] . В данном случае, если субъект не различает меж 2-мя объектами, то Репрезентативное сознание - курсовая работа меж опытами этих объектов нет феноменологического различия перцептивного содержания, что резко контрастирует со случаем, описанным выше. В качестве возражения против такового принципа индивидуации перцептивного содержания экстерналист может привести таковой пример. В вероятном мире w 1 – либо даже в реальной ситуации – субъект х имеет опыт с определенным квантифицированным содержанием, к Репрезентативное сознание - курсовая работа примеру, опыт квадратного объекта определенного размера. Субъект двойник х – у – в другом вероятном мире w 2 (либо в вероятной ситуации) имеет опыт того же объекта, отличающийся своим содержанием, невзирая на тождество внутренних черт х и у. Еще более экстерналист может утверждать, показав, что двойник х таковой ситуации может иметь другое содержанию Репрезентативное сознание - курсовая работа сознания х содержание[96] . Пример такового рода приводит Т. Бердж[97] . В его истории индивидум обычно принимает тени определенного малеханького размера (О) как тени малеханького размера («как они есть») – как О; но в некий момент случаем неверно воспринимает (С) – того же размера выбоину – за О. В контрфактической ситуации Репрезентативное сознание - курсовая работа (в другом вероятном мире), согласно примеру, нет видимых (О): те воспоминания, которые в реальной ситуации вызываются тенями данного размера и объясняются в определениях (О), в контрфактической ситуации вызываются того же размера выбоинами и объясняются в определениях (С). В таком вероятном мире ситуация, предложенная в примере может иметь, по воззрению Берджа, две интерпретации Репрезентативное сознание - курсовая работа: или индивидум принимает выбоину как выбоину (просто нет ошибки восприятия, предполагаемой примером относительно реальной ситуации), или он, по последней мере, не принимает выбоину как тень (ошибка восприятия есть, но результирующее содержание во всяком случае не отсылает к понятию (О)). В любом случае, утверждает Бердж, контрфактический индивид-двойник отличается Репрезентативное сознание - курсовая работа от фактического содержанием собственного опыта относительно (С).

Интерналисткий ответ на это возражение может принять одну из 2-ух форм. Ограниченный ответ может состоять в отказе признавать, что контрфактическое содержание опыта индивидума будет отличаться от реального (относительно данного примера это значит утверждение, что опыт контрфактического индивидума будет опытом тени определенного Репрезентативное сознание - курсовая работа размера (опытом (О)). Ревизионистский ответ может состоять в отказе признавать экстерналистскую спецификацию опыта индивидума в начальной (реальной) ситуации. Так ревизионист может согласиться, что если б в данном примере индивидум в реальности имел опыт тени, то опыт его двойника мог бы отличаться своим содержанием, но настаивать при всем этом на том Репрезентативное сознание - курсовая работа, что спецификация реального опыта как опыта тени не мотивирована. Как реальному субъекту, так и его контрфактическому двойнику вернее будет в данной ситуации, с этой точки зрения, приписать однообразное более общее содержание опыта: к примеру, тень-или-выбоина[98] . Пример ограниченного ответа[99] : представим для себя, что различие меж тенями Репрезентативное сознание - курсовая работа и выбоинами очень принципиально для удачной адаптации организмов рассматриваемого типа: тени – принципиальный источник прохлады и защиты от палящего солнца деньком, а выбоины довольно значительны, чтоб причинять приметный вред здоровью организмов. В данном случае в реальной ситуации организм будет иметь диспозицию двигаться в направлении того, что воспринимается как тень и избегать Репрезентативное сознание - курсовая работа того, что воспринимается как выбоина, т.е. опыт того типа, который обычно продуцируется тенями, будет в данном случае связан с определенными поведенческими диспозициями. В примере Берджа подразумевается, что в реальной ситуации и в контрфактической индивиды имеют одни и те же поведенческие диспозиции. Потому, если в реальной ситуации, приняв выбоину за Репрезентативное сознание - курсовая работа тень, он направиться к ней, чтоб укрыться от солнца и в конечном счете ошибка восприятия откроется – ведь он имеет обе концепции, как тени, так и выбоины – то относительно контрфактической ситуации, где диспозиция находить убежища от солнца сохраняется, и индивид-дубликат систематически спотыкается о выбоины и разбивает для себя ноги, пытаясь Репрезентативное сознание - курсовая работа укрыться от тени, мы должны будем заключить, считает Мэттьюз, что в этом окружении индивидум принимает выбоины как тени либо во всяком случае не как выбоины. Ревизионистский ответ[100] может состоять в последующем: если дано, что в контрфактической ситуации индивидум не различает меж тенями и выбоинами, можно с не наименьшим Репрезентативное сознание - курсовая работа основанием, чем то, на котором Бердж делает вывод о том, что субъект принимает выбоины как выбоины либо не как тени, заключить, что таковой контрфактический организм принимает и выбоины, и тени как инстанты 1-го и такого же типа сущностей: тогда содержанием опыта, вызванного (С), как в реальной, так и в контрфактичсекой Репрезентативное сознание - курсовая работа, ситуации быстрее следует считать одно и то же – содержание некоего типа, в объем описания которого входят как выбоины, так и впадины; можно также это содержание обрисовать как «тень-или-выбоина».

Экстерналист может предложить, само мало, два решения либо их комбинацию.

Пример Берджа построен таким макаром, что экстерналистская позиция Репрезентативное сознание - курсовая работа в нем представлена тезисом каузальной совариации, согласно которому содержание личного опыта варьируется зависимо от варианты каузальных антецедентов этого опыта. Стандартное возражение против этого тезиса, как мне кажется, составляют примеры «подмены»: представим инопланетяне в тайне от людей истребили всех кошек и поменяли их точными копиями-роботами – это случай конфигурации каузальных Репрезентативное сознание - курсовая работа антецедентов, так как у следующих поколений людей те виды опыта, которые имели своими каузальными антецедентами живых кошек, будут иметь в качестве схожих антецедентов отменно неотличимых роботов-кошек (отличает их только их история, не популярная людям и, пусть, структурные отличия такового уровня, что людской науке их не под Репрезентативное сознание - курсовая работа силу выявить). Тезис сохранения тождества видов опытов можно тут утверждать хотя бы на основании сохранения видов поведенческих диспозиций, связанных с впечатлениями такового рода (с опытом кошек). При всем этом, на каком основании можно утверждать, что и содержания соответственного опыта в таком случае поменяться вкупе с схожим конфигурацией в мире? Быстрее уместно Репрезентативное сознание - курсовая работа представить, что содержание останется неизменным. Экстерналист может отрешиться от этого тезиса, сохранив при всем этом фактически экстерналистский подход, т.е. он может отрешиться считать, что тезис каузальной совариации существенен для (либо неотъемлем от) экстернализма: к примеру, он может утверждать (как, судя по всему, делает Бердж), что какого угодно Репрезентативное сознание - курсовая работа вида, не только лишь каузальные, наружные причины могут быть основанием спецификации перцептивных содержаний – к примеру, эволюционные.

Пример Берджа был нацелен на то, чтоб показать, что перцептивное содержание не следует нередуктивно ( supervene ) из внутренней конституции индивидума в купе с его поведенческими диспозициями. Но сами поведенческие диспозиции могут интерпретироваться экстерналистски Репрезентативное сознание - курсовая работа: создание поведения того либо другого типа может рассматривать как зависящее не только лишь от того, что происходит снутри субъекта, да и от наружных причин. Если так, то можно утверждать, что поведение также варьируется зависимо от определенных наружных конфигураций, тогда как внутренняя структура субъекта остается постоянной. Тогда можно, к примеру, утверждать Репрезентативное сознание - курсовая работа, что если уж так сложилось эволюционно, что субъекты в некоем вероятном мире не различают меж тенями и выбоинами, то они не могут вследствие воздействия этих же эволюционных причин иметь те же поведенческие диспозиции относительно теней и выбоин, что и субъекты в реальном мире, пусть даже внутренне они – двойники; соответственно, в данном Репрезентативное сознание - курсовая работа случае их адаптивность может не пострадать.

Спор о природе и критериях репрезентации в рамках философии сознания показателен не только лишь как экспликация препядствия связи сознания, зания и мира вокруг нас, но к тому же в отношении того места в структуре интенсивно разрабатываемых в современной философии заморочек задачи сознания Репрезентативное сознание - курсовая работа. Это – не только лишь неувязка психологии, да и, как минимум, эпистемологии и теории языка. Не умопомрачительно, а именно, что язык, на котором ведется в современной литературе на данную тему, восходящей в той либо другой степени к аналитической традиции, спор о ментальной репрезентации, почти во всем аналогичен языку Репрезентативное сознание - курсовая работа и концептуальном ряду, на котором эксплицируются препядствия теории познания в их современной постановке. Так, «интернализм» и «экстернализм» – две базовые концепции как ментальной репрезентации, так и познания. И это не умопомрачительно, беря во внимание, в какой мере познание, во всяком случае, в том смысле, который мы вкладываем в идею эмпирического Репрезентативное сознание - курсовая работа познания, находится в зависимости от репрезентативной возможности. Чем бы не закончился этот спор, он навряд ли может быть завершен в философии сознания, взятой раздельно от других дисциплин, нацеленных на прояснение либо решение других современных базовых философских заморочек, сначала, естественно, эпистемологических. Пожалуй, от этих причин перспектива развития данного вопроса даже больше зависит Репрезентативное сознание - курсовая работа, чем от того, в какой степени прав либо не прав, к примеру, функционализм. Ведь, признавая репрезентативность ментального, уже нельзя, исповедуя физикализм, отождествлять репрезентативные ментальные состояния только с процессами в мозгу либо нейронными состояниями; следует признать, что для идентификации таких состояний существенны те причины, которые несут ответственность за его репрезентативность, интерналистские Репрезентативное сознание - курсовая работа либо экстерналистские. Заступник интернализма мог бы настаивать на тождестве причин этого вида с нейронными процессами либо состояниями, возвращая физикализму психонейронное тождество, но во всяком случае – не экстерналист.

***

Таким макаром, мы разглядели в самых общих чертах эволюцию взглядов на делему сознания и психологии в рамках аналитической философии; мы узрели, что Репрезентативное сознание - курсовая работа они прошли совместно с ней тяжелый путь, от «простого» редукционизма и бихевиоризма, целевых позитивизмом, до более сложных решений, более соответственных постпозитивистской парадигме. В заключение уместно кратко очертить критичную перспективу философии сознания. Критика дефицитности либо избыточности теории относительно объема допускаемых ею ментальных сущностей опирается приемущественно на два вида свидетельств: свидетельства Репрезентативное сознание - курсовая работа, так сказать, парадигмальных случаев того, что вправду относится к ментальному либо является существом с сознанием, и свидетельства практической рациональности. Но, как мы лицезрели, по последней мере, на примере общей критики функционализма, внедрение этих видов свидетельств оперирует различными «фрагментами» здравого смысла; и совсем не непременно, чтоб здравый смысл как Репрезентативное сознание - курсовая работа некоторая совокупа мыслях представлял собой однородное и когерентное целое. Не говоря уже о том, что совсем не непременно, чтоб здравый смысл как источник обосновывающих либо опровергающих теорию свидетельств (независимо от того, как он идиетичен некоему ежедневному социализуемому здравому смыслу либо же некоему научному здравому смыслу, а как – латентно конструктивен) был Репрезентативное сознание - курсовая работа адекватным источником познания о соответственном предмете либо надежности хотимого вида. В связи с этим очень возможно, что относительно подходов, претендующих на осознание либо разъяснение ментального и сознания, надлежащие куски здравого смысла (либо же, может быть, тут уместнее гласить о разных здравых смыслах?), быстрее, находятся в конфликтном отношении, чем Репрезентативное сознание - курсовая работа в отношении обоюдной поддержки. Неувязка сознания в аналитической философии смотрится (в том числе) как неувязка согласования определенного набора мыслях. Не претендуя на полноту охвата, можно, все же, утверждать, что этот набор включает последующие выводы и максимы:

Сознание должно быть понято (рационализовано либо объяснено);

Осознание (рационализация, тем паче – разъяснение) подразумевает Репрезентативное сознание - курсовая работа, в том числе достижение консенсуса по ряду релевантных вопросов на специфицированном огромном количестве субъектов. Научное разъяснение сознания в этом смысле подразумевает достижение научного консенсуса, либо, по последней мере, неплохую перспективу его заслуги, по ряду вопросов, таких, как вопрос о аспектах сознания[101] .

Подготовительный концептуальный консенсус просит осознавать сознание как Репрезентативное сознание - курсовая работа феноменальную суть с определенными (либо, быстрее, определимыми) каузальными качествами либо ролями. Как следует: а) разъяснение сознания, вероятнее всего, не может быть только феноменологическим и б) консенсус в науке по вопросу о сути с каузальными качествами с большей вероятностью может быть обеспечен в рамках теоретизирования, исходящего из идеи вещественного сознания Репрезентативное сознание - курсовая работа и опирающегося на концепцию его доступности эмпирическому исследованию.

На пути консенсуса, но, встают философские аргументы, использующие два вида тестов на адекватность предлагаемого разъяснения (будь то феноменологическое, структурное, функциональное либо дефляционное разъяснение): тест на практическую рациональность и тест на сопоставимость с набором либо моделью парадигмальных случаев. Оба эти теста имеют в качестве Репрезентативное сознание - курсовая работа источников собственных проверочных данных и, соответственно, оценок здравый смысл. Но соответственный здравый смысл может не быть когерентным целым и, применительно к имеющейся ситуации, скоре всего, таким не является, что делает совместное применение тестов обоих видов правильно не применимым (если мы рассчитываем на достоверный и незаинтересованно приобретенный итог), а Репрезентативное сознание - курсовая работа результаты их поочередного внедрения взаимно плохо совместимыми относительно требуемого вывода о поддержке либо не поддержке разъяснения либо теории данного вида опытом соответственного вида. Все это, похоже, подразумевает необходимость более кропотливого анализа и, может быть ревизии критериев проверки теоретических результатов, касающихся осознания и разъяснения сознания на адекватность, также, не исключено Репрезентативное сознание - курсовая работа – более корректной формулировки требования разъяснения для препядствия сознания. Задачки такового рода, но, сами уже не относятся к сфере компетенции исследования сознания либо философии сознания, а быстрее, представляют собой метавопросы относительно этой группы задач и теорий. Сфера теоретической деятельности, к которой они относятся, вероятнее всего, есть теория либо философия обоснования Репрезентативное сознание - курсовая работа: дисциплина, нацеленная на выработку более либо наименее общих ответов на вопросы о аспектах, достаточных критериях и тому схожих свойствах консенсуса. Таким макаром, если произнесенное правильно, то философия сознания имеет зависимый нрав от философии обоснования.

[74] N. Block, ‘Troubles with Functionalism’, C. W. Savage (ed.), Perception and Cognition. Issues in Репрезентативное сознание - курсовая работа the Foundations of Psychology, Minnesota Studies in the Philosophy of Science, vol. 9, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1978, 261 – 325.

[75] См .: J. Fodor, The Language of Thought, N. Y. Crowell, 1975, в особенности : Ch. 2.

[76] M. Tye, ‘A Representational Theory of Pains and their Phenomenal Character’, J. Tomberlin (ed.), Philosophical Perspectives, Vol. 9, Atascadero: Ridgeview Publishing Репрезентативное сознание - курсовая работа Co., 1990, 236.

[77] См.: M. Davis, ‘Externalism and Experience’, A. Clark, J. Ezquerro, and J. M. Larrazabal, Philosophy And Cognitive Science: Categories, Consciousness, and Reasoning, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1996, 1 – 33.

[78] C. Peacocke, A Study of Concepts, Cambridge, MA.: MIT Press, 1992, 61 – 62.

[79] G. Evans, The Varieties of Reference, Oxford, Oxford University Press, 1982, 104, n. 22.

[80] См Репрезентативное сознание - курсовая работа .: N. Block, ‘Mental Pictures and Cognitive Science’, Philosophical Review, 93, 1983, 499 – 542.

[81] См .: M. Tye, ‘A Representational Theory of Pains and their Phenomenal Character’, J. Tomberlin (ed.), Philosophical Perspectives, Vol. 9, Atascadero: Ridgeview Publishing Co., 1990.

[82] Тамже , 225.

[83] C. Peacocke, ‘Sensation and Content of Experience: A Distinction’, Sense and Content, Oxford: Clarendon Press, 1983, 4 – 26.

[84] J. Hintikka Репрезентативное сознание - курсовая работа, ‘Information, Causality and the Logic of Perception’, The Intentions of Intentionality and Other New Models for Modality, Dordrecht: Reidel, 1975, 60.

[85] См .: C. Peacocke, ‘Sensation and Content of Experience: A Distinction’, Sense and Content, Oxford: Clarendon Press, 1983, 4 – 26.

[86] F. Brentano, Psychology from an Empirical Sandpoint, N. Y., Humanities Press, 1973 ( оригинальноеиздание 1874 г .), 88 – 89, 121.

[87] J Репрезентативное сознание - курсовая работа. Fodor, ‘Too hard for our kind of mind?’, London Review of Books, 13:12, 1991, 12.

[88] D. Searle, The Rediscovery of the Mind, Cambridge: MIT Press, 1992, 132.

[89] Болееподробнуюэкспозициюэтихспоровсм .: G. Guzeldere, “Approaching Consciousness” (“The Many Faces of Consciousness: A Field Guide”), The Nature of Consciousness, N. Block, O. Flanagan, G. Guzeldere (eds.), A Репрезентативное сознание - курсовая работа Bradford Book, The MIT Press, Cambridge, Masachusetts, 1997, 22 – 23.

[90] L. Wittgenstein, The Blue and Brown Books, Basil Blackwell, Oxford, 1958, 172 – 173.

[91] Такуюклассификациюпредлагает : C. McGinn, ‘Consciousness and Content’, The Nature of Consciousness, N. Block, O. Flanagan, G. Guzeldere (eds.), A Bradford Book, The MIT Press, Cambridge, Masachusetts, 1997, 295 – 307.

[92] T. Burge, ‘Individualism and Psychology’, Philosophical Review, vol Репрезентативное сознание - курсовая работа. 95, 1986, 3 – 45.

[93] Там же .

[94] M. Davis, ‘Externalism and Experience’, The Nature of Consciousness, N. Block, O. Flanagan, G. Guzeldere (eds.), A Bradford Book, The MIT Press, Cambridge, Masachusetts, 1997, 314.

[95] См .: G. Evans, The Varieties of Reference, Oxford, Oxford University Press, 1982, атакже : C. McGinn, Mental Content, Oxford, Basil: Blackwell, 1989.

[96] M. Davis, ‘Externalism and Репрезентативное сознание - курсовая работа Experience’, The Nature of Consciousness, N. Block, O. Flanagan, G. Guzeldere (eds.), A Bradford Book, The MIT Press, Cambridge, Masachusetts, 1997, 317.

[97] T. Burge, ‘Individualism and Psychology’, Philosophical Review, vol. 95, 1986, 39.

[98] M. Davis, ‘Externalism and Experience’, The Nature of Consciousness, N. Block, O. Flanagan, G. Guzeldere (eds.), A Bradford Book, The MIT Press, Cambridge Репрезентативное сознание - курсовая работа, Masachusetts, 1997, 317 – 318.

[99] R. J. Matthews, ‘Comments (on Burge’s “Cartesian Error and the Objectivity of Perception”)’, R. H. Grimm and D. D. Merill (eds.), Contents of Rhought, Tucson, AZ.: University of Arizona Press, 1988, 77 – 86.

[100] Там же.

[101] Возможно, вопросы онтологии сознания далековато не так существенны для науки о сознании Репрезентативное сознание - курсовая работа, чтоб признавать онтологический консенсус достаточным условием консенсуса, требуемого для разъяснения сознания, хотя они очень существенны для философии.



replika-iz-za-barera-2.html
replikaciya-hromosomi-u-ecoli.html
repliki-pozhelaniya-prosbi-pozhelaniya-prosbi-soveti-pri-proshanii.html